무당의 의미와 역사

는 남해왕3년(기원후6년)에 처음으로 시조인 박혁거세의 묘를 세우고 제사를 지냈는데 왕의 친누이동생인 아로가 주관하게 하였다는 기록이 보인다. 시조에 대한 제사와 굿을 비교할 근거는 없지만 오늘날 무당의 대부분이 여자인 점을 생각할 때 무속과의 관련성을 추론해 볼 수 있겠다.
무속은 우리 역사의 초반부에서 이미 지배 계층에게 밀려나고 말았다. 그러나 서민들은 여전히 굿을 통해 종교적인 심성을?유지해 왔다. 조선조에 완전히 지배 이념과는 유리되는 서민들의 종교로 정착하게 된다. 조선조가 통치이념으로 삼은 유교는 관념적이고 형식성을 중시했기 때문에 현실적이고 충동적인 무속과는 처음부터 융화될 수가 없었다. 조선조에 들어와 나라굿은 없어졌지만 마을 단위로 하는 공동체굿은 여전히 성했다. 무속이 미신으로 규정되고 조직적인 탄압을 받게 된 것은 일제시대의 일이다. 일본은 이 땅을 식민지로 만들면서 무속종교가 우리나라 사람의 삶을 지배하는 중요한 요소임을 발견하게 되었다. 그리하여 무속신앙은 가장 중요한 탄압의 대상이 되었고 그 중에서도 공동체를 형성하고 유지하는 장치 역할을 해 온 마을굿을 철저히 막았다. 그러나 여전히 무속 종교는 살아남았다. 고통이 많았던 시대였기 때문에 위로가 필요했고 그래서 굿은 더 없어질 수가 없었다. 일제가 민족 문화 말살 정책의 하나로 만들었던 미신 타파가 새로운 운동의 중요한 과제로 다시 등장한 것이다. 오늘날, 주민들을 단결시키고 하나의 공동체로 묶는 기능을 했던 마을굿은 거의 사라졌다. 대신에 개인 길복 위주의 굿이 성행하고 있음은 무속이 나라굿에서 마을굿으로 그리고 이제는 이기적인 목적을 지니 개인 단위의 굿으로 변하고 있음을 보여주는 것이라 하겠다.

2) 무의 의미와 역사

신령을 섬겨 길흉(吉凶)을 점치고 굿을 주관하는 사람으로, 무녀(巫女) ·무자(巫子)를 통틀어 이른다. 선령(善靈) ·악령(惡靈)과 직접 통하며 그것을 다룰 수 있는 신비한 능력을 가졌다고 하는 원시적 샤머니즘의 한 형태로서, 인간과

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